第三百零二章 田亩均制 (1/2)

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    西王府正殿上，萧云贵那句话在高高的屋宇间飘荡着，人人心头都是一凛，吉文元更是心中一突。在筹建西王府之时，所耗费的钱物颇多，当时吉文元就听手下人私下议论过，这王府建盖得如此豪华，却不知花了圣库多少钱物。当时吉文元呵斥了那些人，但听来总不是滋味，随后这笔钱却是西王自己出的，也不知道西王从哪里弄来的银子，吉文元偶然听过西王和魏鹤林、朱昌琳等人合伙开办贵云商号，或许这笔钱是从那里来的。

    当西王补上这笔钱之后，吉文元松了口气，虽然天京也有各王逾制，西王是能从圣库中享受到更多的钱物供应，但要是风气一成，其他的侯相将官也按天京那种大兴土木的来干，西殿的圣库也会支应不起，好在西王自己弄来了银子补上。

    可现在西王又说起王侯从圣库中支应之事，明显就是再说这天下一家的说法大有漏洞，凭什么天下百姓的钱物都要集中到圣库，而天国的王侯将相却能享受比普通百姓多十几倍甚至是百倍的供应？

    西殿上下都知道西王从未多拿圣库一两银子，西王夫妇还是照旧领着自己的一份圣库供应，而王府上参护、女官等人的供应则是按人头在圣库实领自己的那一份俸禄。西王虽然是在说自己，但吉文元明白西王是在暗指天京那些大肆兴建王府的王侯们，民间百姓为了从圣库中领取油盐等物而奔波于圣库司，而位高者却是每月供应有余，更别提天京那些一座比一座奢华的王府了，吉文元一时间也不知道该如何面对这残酷的实事。

    左宗棠清咳一声打破了殿上的寂静：“上古之史，虽多蒙昧难考，然即周、秦以来之书，推究上古之状况，亦往往有端绪可寻。盖自蒙昧进而至于开明。其中勤劳者多劳，而于部族中便可多得，而懒惰者往往只能分得少份，如此富者、贫者之差距，必经若干年岁之蜕化，始渐即于完成。今世天国制度。病其拘牵束缚，欲一切破坏，以求上古中廓然大公之境，实则是在压制勤者之勤而扬惰者之惰。而民之思想，具是趋利避害，趋利而行。无私产则无利，无利则惰。私产自上古分现以来，相沿至于数千年者，要必有其不得已之故。诸位臣工大可细想回来，上古茹毛饮血之时，部族也是按着勤者多分之要行事，而如今百姓勤者和惰者所分得之物却是一样。辛苦一年家中也无余银余粮，那咱们天国岂不是还不如上古部族么？”

    左宗棠的话意思很简单就是无私产就不能激发百姓生产的热情，众人听了之后都在反复咀嚼无利则惰这句话。

    洪韵儿款款起身，走到阶前来清声道：“左相所说不错，天国之内有无数百姓人家组成，包括在殿上的各位。而今天京已经颁布婚姻之令，各人都可与家人团聚或完婚成家，这样才能繁衍人丁，让天国兴旺。而上古之时，男女婚配成家之后。私产便会产生，一家之内若是家徒四壁，何以为家？有屋有田有私产，这才称之为家。圣库之制并非说完全不可取，而是以眼下来说。并不适宜。我华夏历来以农为本，农者需要田地，唐代均田，故有贞观、开元之治；明初裁抑豪强地主，因而国富民殷。反之，如土地集中于巨富官绅手中，农民失所流离，则莫不酿成大规模农民起义。而至秦末陈胜吴广提王侯将相宁有种乎，至宋代钟相等人提等贵贱、均田地，明代李自成以均田免粮起义。其所思所想，无不都是农者均田之想，而并无取缔私产之想。如今咱们苏福省要安居百姓，要鼓励工商，首先就要允可百姓有私产。百姓们跟着咱们打清妖为了什么？不就是为了能分到一亩三分地么？可眼下是什么情况？地是分到了，可种出来的粮食都要缴到圣库去，这对于农者来说又有何意义？我等若是失去天下百姓的支持，离败亡之日也就不远了！”

    洪韵儿说的是实话，从秦末农民起义以来，至清咸丰初，农民起义可谓是多如牛毛，但从没有向太平天国这样，将农民平均主义思想制度化，从而发展到一个非常极端的。圣库制度和男女分营制度破坏了私产和家的概念，在满清这种即将出现资本主义萌芽的时代，它是落后的、倒退的和反动的。它在这个时候根本起不到推动生产力发展，和解放生产力的历史作用。所以历史上的太平天国在江西、安徽等地不得不重新实行满清的旧例，照旧纳粮，允许地主继续占有土地收取地租。

    萧云贵见吉文元等人都默然无语了，最后一锤定音道：“从今日起，西殿圣库司名字不改，但不再是发放钱粮给百姓的圣库，也不再是收缴百姓余银余粮的圣库，苏福一省允许军民百姓... -->>

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