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张纸上的东西一定对它有克制。刘艮虽然精通符术，但他并不认为“符”这个东西有什么神力，他更相信符之所以起作用，是画符料的配方有药用价值，还有那些画上去的符号能具有改变磁场状态的作用。至于家里传下来那本古书说的，符可以制鬼降魔，招财化煞，他不尽认同。不过按着上面的方法，倒是百试百灵，刘艮也就一直琢磨着用“科学”概念来解释。
那张符纸是用来打“殃”的，难道这刘老太那口殃气没吐利索，留在了身体里一部分，所以这道符起了点作用？
殃，同歺,意思是剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。这是字典的解释。实际上殃在中国人心目中却是个至关重要的字眼。
有好多人对“殃”的概念虽然知道，但很模糊。有人说殃是人死时吐出的最后一口气，是有毒的。有人说殃是人死后的三魂七魄。还有其他几种说法，虽然听着都有点道理，但又都混杂不清。
刘艮家里的那本书上却把“殃”介绍的明明白白。人的一生执着于贪嗔痴中，身体中积攒了诸多的怨气，病气，愚钝之气，它们遍布五脏六腑，当人将死之时，人体细胞失去氧气供养，统领身体的气机开始涣散，这些之前与身体融为一体的不良物质开始分解出来，在体内形成一股大的气体，气体压迫五脏六腑向外排放各种体液以及屎尿，所以人将死时大多会全身出倒尸汗，大小便失禁，鼻涕口水流出不止。这也是佛教所说的“四大分解”。
一般寺院高僧，以及乐善好施，心怀大度之人死亡时情况要好些，甚至不会失禁，原因是体内没有怨气。
这股不良之气最终会从口中吐出，色泽发绿，出来后会维持自身状态几天不散，无论什么活物沾上它，都会出现不良状况，人有病，动物发疯，植物枯萎。严重的会丧失生命。
所以，出黑先生会告诉周围人加以避讳。根据人死时的时辰计算出所落方位，然后用符术打撒这口殃气。怎么才能知道它落哪了呢？
有一个口诀:亡男；甲己在炕乙庚门，丙辛还在梁上存，丁壬须知落在炕，戊癸还在停处存。亡女；寅窗卯门辰在墙，巳在阳沟午未梁，申酉灶上戌亥炕，子丑二辰落厅堂。
比如死者是男的，咽气的时间在当天的甲寅时，那就看天干的甲，就是落在炕上。所以就要打炕上那个殃。而如果死者是女的，就直接看地支，不看天干，比如女人咽气的时间是早上3～5点，就是寅时，那她的殃气就落在窗户上。
在出黑先生没打殃之前，殃落位置是绝对不能碰的。
那如果死者死时身边没人，如何断定几时咽气的呢？也不能都请个法医做个鉴定吧，也不现实，更无必要。
其实辨别方法很多，比如观手断咽气之时:男看左手，女看右手，口诀曰： 子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒； 丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。 根据这个口诀，基本上不会出现偏差，如果把握起见，还可以结合其他方法加以交叉验证。
关于殃，人们还有一个误解，就是把人的三魂七魄也叫“殃”。并且把人死后七日回魂叫“回殃”。这都是人类历史遗留下来的概念混淆。
人的三魂七魄就是人的元气，是人思想智慧的来源。当人死时，身体经过地火水风的四大分解，至少要经过12个时辰，魂魄才能彻底出离。
魂魄出离后，游荡些天，还要回到生前死亡之地一次，但不都是7天回魂，而是根据死的时辰不同决定哪天回魂。计算如下：即人死当天的日干支按先天数的干支相加等于何数即为几天回殃。例：人死甲子日，为甲已子午九数，甲子相加为18天回殃日，又以此推死者在死前18天这一天里是醉生梦死状态，吃饭无规律，大一口小一口，好似吃不饱。先天数法：
甲已子午九，乙庚丑未八；
丙辛寅申七，丁壬卯酉六；
戊癸辰戌五，己亥为四数。
在此有一俗说：死人当天被鬼抓去后，待回殃日小鬼回要到死者家里去看一看，如见主家无招待之物则对死者要处罚，故回殃日主家必有酒菜相待，一则为祭死者，二则又是对办丧有功者的酬劳。故古时很重视回殃日。
实际上这回魂不应该叫“殃”，都是人们把灵魂也视为不吉之物，套用了“殃”的概念。
刘艮一想，那口殃不会产生驱动身体这么大能力，还有一种可能，就是有一魄或几魄没能及时出来，和没吐干净的“殃气”结合到一起，遂起做踪。不然打殃的符绝对一下就能打散残留殃气。但对于“魄”，这符是不管用的，换句话说，符料的成分和线条都不是针对魄的。
为什么尸体会发生这种起尸现象，一定是受到某种磁场冲撞，发生电磁反应。
“这些不孝子孙”刘艮心里骂道:“肯定是都顾着打扑克，忽视了看管灵柩，被猫狗冲撞了”
刘艮这面胡乱想着，刘老太可是没思想，直奔有磁场的活物冲来，而这屋里的活物只有刘艮自己……九、十二、十四?